لباس آمریکایی آفریقایی با تاریخ آفریقایی ها ، که در سال 1619 به مستعمره ویرجینیا وارد شدند ، در هم آمیخته است. در آن قرن ، قوانین جنوبی فرزندان هر زن برده شده را مجبور می کرد که برای زندگی برده بمانند. آفریقای غربی تا دهه 1830 ناخواسته به آمدن ادامه داد. رئیس جمهور آبراهام لینکلن در سال 1863 رهایی همه مردم برده را اعلام کرد. اما پس از جنگ داخلی ، آمریکایی های آفریقایی تبار در حاشیه جامعه آمریکا با مشاغل ضعیف ، شرایط زندگی نامرغوب و آموزشی ، محرومیت از حقوق و تفکیک عمومی زندگی می کردند. تقریباً صد سال بعد ، در سال 1954 ، با تصمیم دادگاه عالی فرایند جدا سازی از قانون آغاز شد و در دهه 1960 ، قانون فدرال حقوق برابر را برای آفریقایی آمریکایی ها فراهم کرد.
یک زن قوس در هنگام عشق چگونه عمل می کند
لباس بندگی
صاحبان سفیدپوست در بردگی ، نوع خاصی از لباس را برای افراد اسیر طلب می کردند: لباس بهتر برای کارمندان و مدیران خانه. لباس ضعیف تر برای دستان مزرعه ، کودکان و افراد بیش از حد قدیمی برای ادامه کار. علی رغم این محدودیت ها ، زندگینامه ها و روایت های قرن نوزدهم ، که در دهه 1930 از افراد قبلاً برده شده جمع آوری شده بود ، بیانگر این است که آمریکایی های آفریقایی تبار اندیشه زیادی را در لباس آنها به کار می برند. راویان تأکید کردند که چه لباسی دارند و ندارند و سبک لباس مورد نظر و نحوه تهیه آن را شرح دادند. لباس 'صحیح' به ویژه هنگام 'بیرون رفتن' برای موقعیت های اجتماعی با اعضای جامعه بسیار مهم بود ، این عادت در اوایل دهه 2000 ادامه دارد. راویان تصاویری واضح از خوب لباس پوشیدن برای کلیسا ، رقص و ازدواج ارائه می دادند.
مقالات مرتبط- مد Afrocentric
- داشیکی
- لباس لوله سیاه
زینت آفریقای غربی
شواهد نشان می دهد که برخی از اشکال تزئینی بدن در آفریقای غربی ، به ویژه در قالب جواهرات ، را حفظ کرده اند. از محل دفن آفریقا (1795-1712) در شهر نیویورک ، بقایای یک زن بالغ و یک نوزاد مانند زنان آفریقای غربی از کمر استفاده کردند. شواهد باستان شناسی از سایت های شناخته شده برده گاهی اوقات شامل گاو گاو ، صدف های دارای اهمیت اقتصادی قبل از در دسترس بودن ارزها در آفریقا و ظاهراً توسط بردگان به عنوان جواهرات استفاده می شود. مهره هایی که اغلب در این سایت ها یافت می شوند از مهره های شیشه ای آبی تشکیل شده است که به عنوان طلسم در بیشتر آفریقا و خاورمیانه پوشیده می شوند. بردگان سابق پوشیدن جواهرات را برای تزئین و محافظت شهادت می دادند. به عنوان مثال ، بسیاری از راویان جزایر دریا ، گوشواره های طلائی ، حلقه ای استفاده شده برای محافظت از بینایی ، حفظ یک باور آفریقایی را توصیف می کنند.
مدل مو و لباس سر
علاقه مندی به مدل مو و پوشیدن سر توسط مردان و زنان آمریکایی آفریقایی تبار بیشتر از اقلام خاص جواهرات و لباس به عنوان یک دارنده آفریقایی برجسته بوده است. مستندات مربوط به نگرانی آفریقای غربی درباره موهای آراسته و سرهای تزئین شده طولانی مدت است و در میان آفریقایی آمریکایی ها زنده مانده است. مردان سیاه پوست همچنان به تغییر سبکهای همیشه تغییر دهنده مو و آرایش صورت ادامه می دهند. 'مخروطی' (موهای صاف و صاف یا کمی موج خورده) دهه 1930 به عنوان یک نمونه اصلی باقی مانده است. و در اوایل قرن بیست و یکم ، مردان آمریکایی آفریقایی تبار به طور مداوم نوعی از پوشش سر استفاده می کنند.
زنان آمریکایی آفریقایی تبار نیز علاقه چشمگیری به مدل مو و لباس های سر خود نشان می دهند. روایات برده ، روش های مختلف مدل مو را حتی در سخت ترین شرایط توضیح می دهد. عکس های زنان برجسته پس از جنگ داخلی نشان می دهد که آنها به طور کلی در آن زمان مدل موهای ظریف و بلند و صاف دارند. در سال 1906 ، هنگامی که مادام سی جی واکر شروع به فرمول بسیار سودآور مو برای مدیریت موهای زنان آمریکایی آفریقایی تبار کرد ، این پردازش از بافت طبیعی مو به موهای صاف گسترش یافت. زنان سیاه پوست نیز کلاه استفاده می کنند ، به خصوص برای حضور در کلیسا رایج است.
سرپیچ زنانه
با یک استثنا ، پرتره هایی از قرن هجدهم و نوزدهم و عکس های قرن نوزدهم ، از آفریقایی آمریکایی ها نشان می دهد که آنها لباس مناسب در جامعه عمومی پوشیده اند. این استثناw بند سر زن آمریکایی آفریقایی تبار است ، که قدیمی ترین لباس مخصوص موجود از هر گروه مهاجر است که در اوایل دهه 2000 پوشیده شده بود. اما با گذشت زمان ، معنای آن تغییر کرد.
در پیشانی جنوب ، چندین ایالت قانونی را اجرا كردند كه به زنان سیاه پوست دستور می داد از پوشش سر پارچه ای در ملا public عام استفاده كنند و نه كلاه و پرهای زنان سفید پوست. بنابراین این کدها برخی از زنان را به عنوان یک کلاس مطیع مشخص می کنند. در طول بردگی ، زنانی که در شرایط سخت کار می کردند از بند بند استفاده می کردند تا موها تمیزتر و عرق را جذب کنند. استفاده از بسته بندی سر در خانه بعد از جنگ داخلی نیز ادامه داشت ، اما برای پوشیدن لباس عمومی کنار گذاشته شد. با شروع جنبش حقوق مدنی در دهه های 1960 و 1970 ، سرپیچ معانی دیگری به خود گرفت. زنان جوان آمریکایی آفریقایی تبار بار دیگر سرهای پیچیده ای را به دور سر خود بسته و علناً آنها را به رسمیت شناختن اجداد برده خود و به عنوان اشاره ای به آفریقا و نحوه آراستن سرهای خود در آفریقای غربی ، از آنها استفاده می کردند.
لباس جنبش حقوق مدنی
در طی جنبش حقوق مدنی ، همراه با پوشاندن سر ، دیگر انقلابیون سیاه پوست جوان آنچه را که تصور می کردند لباس آفریقای غربی است ، مانند کفستان ها و کلاه های نر ، به کار بردند. زنان و مردان موهای خود را به سبک های بزرگی موسوم به 'Afros' رشد می دهند و این امر باعث می شود که در واکنش مستقیم در برابر چماق و محصولات صاف کننده واکر که سعی در شبیه سازی موهای اروپایی دارند ، بر بافت طبیعی تأکید شود. از دهه 1960 ، برخی از مردان سیاه پوست با پوشیدن قفل های Rasta همچنان به آفریقا نگاه می کنند ، در حالی که زنان سیاه پوست موهای خود را به سبک پیچیده آفریقایی می بافند ، و اغلب تکه های مو اضافه می کنند.
انتقال مکانی در جامعه
آمریکایی های آفریقایی تبار به طور کلی در کنار سایر آمریکایی ها لباس های شیک پوشیده اند. پرتره های روحانیون سیاه پوست اولیه نمونه هایی را ارائه می دهند. پیش فرضهای روایتی برده ، نویسنده را یا با لباس برده نشان می دهد یا به طور رسمی لباس شخصی آزاد را بر تن می کند ، بدیهی است این انتخاب بیانگر آنچه نویسنده می خواست درباره جایگاه خود در جامعه به تصویر بکشد ، بود. پس از اختراع عکاسی ، تصاویر رهبران برجسته ای مانند فردریک داگلاس و بوکر تی واشنگتن همیشه آنها را نشان می دهد که لباس رسمی و نجیب زاده ای دارند. بین سالهای 1895 و 1925 ، روشنفکران ، ادبا و هنرمندان سیاهپوست تلاش کردند خود را کاملا متفاوت از تصاویر کارتونی کلیشه ای نژادپرستانه 'مامانی' و 'سامبوس' که توسط سفیدپوستان ترسیم شده است ، ارائه دهند. بسیاری از تصاویر این 'سیاه پوستان' را که با لباس محافظه کار و جریان اصلی تزئین شده اند ، نشان می دهد.
لباس فرهنگی غالب با تمایز
اگرچه آفریقایی آمریکایی ها لباس فرهنگی غالب هر دوره را به تن می کنند ، اما سبک آنها اغلب آنها را از هم متمایز می کند. به عنوان مثال ، گزارش مسافران در مورد جنوب قبل از رهایی ، لباس آفریقایی آمریکایی ها را بیشتر از لباس سفیدها پر زرق و برق و رنگارنگ تر توصیف می کند. آمریکایی های آفریقایی تبار معاصر به همین ترتیب ترجیح می دهند در اکثر مواقع لباس خوبی بپوشند و روند سفید و سفید لباس سفید و غیر رسمی را رعایت نکنند.
نحوه حذف چسب خشک از چوب
تأثیر بر لباس قفقازی
به طور کلی ، مدهای آمریکایی تا حدود سال 1950 از اروپا می آمدند. اما در همان زمان ، سبک های سیاه شروع به تأثیر بر لباس سفید آمریکایی ، به ویژه لباس مردان کردند. به عنوان مثال ، لباس زوت دهه 1940 ، که توسط خوانندگان محبوب بیلی اکشتاین و فرانک سیناترا برجسته شده است. در دهه 1960 ، مارک های گران قیمت و سبک کفش های تنیس ، که ابتدا توسط ورزشکاران حرفه ای آمریکایی آفریقایی ، به ویژه بازیکنان بسکتبال پوشیده می شدند ، توسط جامعه بزرگتر و بزرگسالان پذیرفته شد. در دهه 1990 ، جوانان سفیدپوست و حومه ای لباسهای هیپ هاپ را که برای اولین بار توسط مردان سیاه پوست و جوان ، شهری پوشیده بود ، شروع کردند. و در اوایل قرن بیست و یکم ، مردان سفید پوست لباس دوو را می پوشند ، برای ده ها سال رقت موهای مرد آمریکایی آفریقایی تبار.
بخشی از صحنه فرهنگی
از اواسط دهه 1950 ، آمریکایی های آفریقایی تبار بخشی از صحنه فرهنگی بزرگتر آمریکا شده اند. و به معنای کاملاً واقعی ، این جامعه بزرگتر در اوایل دهه 2000 فرهنگ آمریکایی آفریقایی را در بسیاری از جنبه های زندگی ، حداقل در سبک لباس ، پذیرفته است.
همچنین ببینید مدل مو Afro؛ مد Afrocentric؛ لباس قومی؛ کت و شلوار Zoot.
کتابشناسی - فهرست کتب
کانینگام ، مایکل و کریگ ماربری. تاج ها: پرتره های زنان سیاه پوست در کلاه های کلیسا. نیویورک: کتابهای Algonquin of Chapel Hill ، 2001.
فاستر ، هلن بردلی. 'لباس جدید از خود': لباس های آمریکایی آفریقایی در جنوب Antebellum. آکسفورد: برگ ، 1997.
- 'جواهرات آمریکایی آفریقایی تبار قبل از جنگ داخلی.' که در منجوق و مهره سازان: جنسیت ، فرهنگ مادی و معنی. ویرایش شده توسط Lidia D. Sciama و Joanne B. Eicher 177-192. آکسفورد: برگ ، 1998.
گیتس ، هنری لوئی ، جونیور. 'گروه سیاه سیاه و بازسازی تصویر سیاه پوستان'. نمایندگی ها 24 (پاییز 1988): 129-155.
ژنووز ، یوجین 'لباس زن و مرد را می سازد.' که در رول ، اردن ، رول: جهانی که بردگان ساخته اند ، 550-561. نیویورک: کتابهای پانتئون ، 1974.
راویک ، جورج پی. ، ویرایش. برده آمریکایی: زندگینامه ای مرکب. وست پورت ، اتصال: گرینوود ، 1972 ، 1977 ، 1979.
بهترین راه برای نوشیدن تاج سلطنتی
استارک ، باربارا ام. ، لیلیان او. هولومن و باربارا کی. نوردکوئست ، چاپ. لباس و تزئینات آمریکایی آفریقایی: یک چشم انداز فرهنگی. Dubuque ، آیووا: کندال / هانت ، 1990.
وایت ، شین و گراهام وایت. Stylin ': فرهنگ بیان آمریکایی آفریقایی تبار. ایتاکا ، نیویورک: انتشارات دانشگاه کرنل ، 1998.
